Être Aryen (Chapitre 9) : les vertus aryennes de Rome et leurs contrefaçons judéo-chrétiennes

Vertu	Définition	Fonction pratique	Interdépendances	Rôle dans la société
Fides	Fidélité, confiance, crédibilité	Garantit la fiabilité des contrats et alliances	Soutient pietas, dignitas, auctoritas	Fondement des relations juridiques et clientélaires
Pietas	Respect de son rôle social par le respect envers les dieux, la patrie, la famille	Maintient la moralité et la cohésion sociale	S’appuie sur fides, alimente religio, gravitas	Pilier de l’unité familiale et politique
Religio	Lien entre dieux et mortels via rituels	Préserve l’harmonie divine par des pratiques religieuses	Complète pietas, exige disciplina	Structure la stabilité religieuse de l’État
Cultus	Observance correcte des rituels	Exécute les rituels pour l’harmonie divine	Dépend de religio, disciplina	Application pratique de religio
Disciplina	Discipline, entraînement, maîtrise de soi	Assure rigueur dans éducation et armée	Soutient gravitas, constantia, cultus	Clé pour l’ordre social et militaire
Gravitas	Contrôle digne de soi et de son rang	Projette une autorité respectée	S’appuie sur disciplina, renforce dignitas	Essentielle pour l’autorité des élites
Constantia	Constance, persévérance	Maintient la résilience face à l’adversité	Complète gravitas, soutient virtus	Valorise la ténacité (ex. Mucius Scaevola)
Virtus	Courage, moralité, idéal masculin	Définit l’excellence du Romain	Intègre fides, pietas, gravitas	Pilier de l’identité masculine et de la liberté
Dignitas	Réputation, honneur, estime	Confère reconnaissance sociale	Résulte de virtus, fides, pietas	Marqueur de statut pour les élites
Auctoritas	Prestige, respect par mérite	Influence sans coercition	Couronne dignitas, virtus, fides	Sommet du leadership romain

3. La Structure Sociale Romaine : Familia, Patrons et Clients

Pour comprendre l’intégration des vertus dans la société romaine, il faut examiner la structure sociale de la République, centrée sur la familia et le système des patrons et clients. Ces institutions structuraient les relations de pouvoir et d’interdépendance, tandis que les vertus servaient de ciment moral.

3.1 La Familia : Le Microcosme de la Société Romaine

La famille du princeps Augustus, premier empereur de Rome

La familia romaine ne se limitait pas à la famille nucléaire, mais englobait tous les membres d’une maisonnée : le paterfamilias (le chef de famille), sa femme, ses enfants, ses esclaves, et parfois ses clients. Le paterfamilias exerçait une autorité absolue, appelée patria potestas, sur tous les membres de la familia. Cette autorité reflétait l’auctoritas (croissance dans la société) et la gravitas (sérieux), car le paterfamilias devait incarner ces vertus pour maintenir l’ordre domestique.

La pietas (pureté) jouait un rôle central dans la familia. Les enfants devaient respect et obéissance à leurs parents, tandis que le paterfamilias avait des devoirs envers ses ancêtres (culte des dieux Mânes) et ses descendants.

Un exemple concret est celui de la gens Claudia, où la pietas était illustrée par le respect des traditions familiales, comme le rapporte Suétone dans Vie des douze Césars (Tibère, 1) :

« Les Claudii étaient réputés pour leur attachement aux rites ancestraux. »

La familia était aussi un espace d’éducation aux vertus. Les jeunes Romains apprenaient la virtus (virilité) et la fides (confiance) en observant leurs aînés.

Polybe, un historien grec contemporain de la République, note dans ses Histoires (VI, 54) :

« Les Romains forment leurs jeunes hommes non par des discours, mais par l’exemple des aînés, qui incarnent les vertus de la patrie. »

3.2 Le Système des Patrons et Clients : Une Hiérarchie Sociale

Autel de sacrifice offert par des clients à leur patron romain le censeur perpétuel Caius Manlius (1er siècle de notre ère)

Le système des patrons et clients (clientela) était un pilier de la société romaine. Les clients, souvent des citoyens de rang inférieur, s’attachaient à un patron, un homme de l’élite (sénateur, chevalier, ou riche plébéien), en échange de protection, d’aide juridique ou financière. En retour, les clients offraient leur loyauté, leur vote lors des élections, ou leur soutien dans les conflits. Ce système reposait sur la fides (confiance), la fidélité mutuelle entre patron et client.

Un exemple célèbre est celui de Cicéron, qui, en tant qu’avocat, défendait les intérêts de ses clients dans les tribunaux, renforçant ainsi son auctoritas (croissance dans l’ordre social). Dans ses Lettres à Atticus (I, 16), Cicéron mentionne comment il cultivait ses relations avec ses clients pour asseoir son influence politique :

« Mes clients sont ma force, car ils me soutiennent dans les comices. »

La clientela structurait la société en reproduisant, à une échelle plus large, les dynamiques de la familia. Comme le souligne l’historien contemporain Andrew Wallace-Hadrill dans Patronage in Ancient Society (1989, p. 63) :

« Le système des patrons et clients n’était pas une simple relation économique, mais un réseau de loyautés morales, où la fides garantissait la cohésion sociale. »

3.3 Les Institutions Publiques : Une Extension des Vertus

Les vertus romaines trouvaient leur expression la plus visible dans les institutions de la République, comme le Sénat, les comices (assemblées populaires), et les magistratures (consuls, préteurs, etc.). Les sénateurs, par exemple, devaient incarner la gravitas et l’auctoritas pour guider la République.

Tite-Live rapporte dans Histoire romaine (XXI, 4) comment le sénateur Fabius Maximus, surnommé Cunctator (« le Temporisateur »), utilisa sa gravitas (sérieux) pour convaincre le Sénat d’adopter une stratégie prudente face à Hannibal.

Les magistrats, élus par les comices, étaient jugés sur leur capacité à incarner les vertus. Un consul dépourvu de virtus ou de iustitia risquait de perdre la confiance du peuple. Par exemple, l’historien Appien, dans Guerres civiles (I, 28), décrit comment Marius, malgré ses origines plébéiennes, gagna l’auctoritas par ses exploits militaires et son respect de la fides (confiance) envers ses soldats.

4. L’inversion de toutes les valeurs aryano-romaines par le judéo-christianisme

Avec la proclamation du yahvisme comme religion officielle de l’Empire romain sous Constantin (313, édit de Milan) et Théodose (380, édit de Thessalonique), les valeurs romaines traditionnelles du mos maiorum ont été subverties pour s’aligner sur le monothéisme abrahamique. Les nazaréens, notamment le Maghrébin Augustin, ont repris ces vertus aryennes pour les vider de leur sens et les subordiner au message apocalyptique de la secte judéo-chrétienne.

Pietas (pureté)

La pietas était le devoir envers les dieux, la patrie et la famille, impliquant une moralité pratique et sociale. Les chrétiens ont redéfini la pietas comme une dévotion exclusive à Yahveh, excluant les cultes polythéistes et la loyauté à la res publica ou à la familia si ces dernières entraient en conflit avec la secte nazaréenne.

Cette réinterprétation rejette le polythéisme aryen et subordonne la pietas à la foi en Yahveh, la divinité du vieil Abraham, transformant une vertu sociale en une obligation magique. Par exemple, les martyrs chrétiens, comme Perpetua (morte en 203), ont privilégié leur foi en Dieu au détriment de la pietas familiale, refusant d’honorer les dieux Mânes, âmes des ancêtres.

La pietas romaine, ancrée dans le respect des devoirs manifestées par des relations concrètes (dieux, patrie, famille), devient une marque de soumission ostentatoire au dogme abrahamique.

Virtus (virilité)

La virtus était le courage et l’excellence morale et physique, incarnant l’idéal du mâle romain (Plutarque, Vie de Coriolan, 1). Elle était liée à la domination militaire et à la libertas (liberté des citoyens). Les adeptes de Yeshoua de Nazareth, souvent juifs ou esclaves étrangers, ont redéfini la virtus comme la force d’adhérer à la doctrine yahviste, plutôt qu’une prouesse physique ou militaire.

Cette transformation marginalise l’aspect martial et masculin de la virtus romaine (lié à la domination masculine) pour valoriser l’ascétisme et la chasteté des eunuques.

La virtus perd son lien avec la virilité héroïque au service de la res publica et devient une attitude anti-virile orientée vers la soumission à une divinité sémitique coupée du monde, en opposition à la quête d’une vie honorable terrestre.

La fides (confiance)

La fides était la confiance mutuelle indispensable aux relations sociales dans une société complexe. Elle était incarnée par la déesse Fides et son temple. Les nazaréens ont transformé la fides en foi religieuse (fides en latin devient « foi » dans le sens théologique), c’est-à-dire en une adhésion aveugle aux proclamations yahvistes.

Cette adhésion impérative aux proclamations des yahvistes, à commencer par l’existence de Yahveh, remplace la fidélité aux obligations humaines ou civiques de la société aryenne, et la fides romaine, qui liait les hommes dans des relations réciproques, devient un acte individuel de soumission en une divinité sémitique coupée du monde. Les révolutionnaires de Yeshoua refusaient ainsi de prêter serment aux génies des empereurs, rompant la fides (confiance) envers l’État.

La fides perd sa dimension sociale et contractuelle pour devenir une adhésion aveugle aux ordres de la secte nazaréenne, souvent en trahissant les devoirs civiques romains.

Gravitas

La gravitas était la dignité et le sérieux dans le comportement, reflétant un contrôle de soi face à l’adversité. Les adeptes du Nazaéren ont réinterprété la gravitas comme une gravité morale face au péché et à la tentation sous la menace de la damnation éternelle par Yahveh.

Cette réinterprétation remplace la dignité publique romaine, qui renforçait l’auctoritas (l’ascendant moral des élites), par une soumission affichée face à Yahveh. Par exemple, les moines chrétiens, comme saint Antoine, incarnaient la pseudo gravitas abrahamique par l’ascétisme personnel plutôt que par des actes publics au service de la patrie, de l’État, de sa familia.

La gravitas perd son lien avec la réputation sociale et devient une marque de soumission à Yahveh, c’est-à-dire de sémitisation publique.

Auctoritas

L’auctoritas était l’autorité morale acquise auprès de ses pairs et de la société par le mérite personnel par le service à l’État, la patrie, la famille, incarnée par des figures comme Caton l’Ancien. La secte chrétienne a redéfini l’auctoritas comme une autorité spirituelle dérivée de Yahveh, exercée par les rabbins (“évêques”) ou les révolutionnaires particulièrement zélés (“saints”). Cette vision rejette l’auctoritas romaine, basée sur le mérite civique, au profit d’une légitimité divine. Par exemple, l’auctoritas des évêques, comme Ambroise face à Théodose, reposait sur leur rôle de pseudo médiateurs entre les hommes et Yahveh, non sur des magistratures.

L’auctoritas perd son ancrage dans le service de la res publica pour devenir une légitimité dispensée par Yahveh à travers les rabbins de sa synagogue (“l’Église”).

Clementia

La clementia était la clémence envers les vaincus ou subordonnés, renforçant l’unité sociale. Les nazaréens ont assimilé la clementia au pardon accordé par Yahveh et à la charité (caritas). Cette réinterprétation élargit la clementia à une vertu universelle, applicable à tous, et non limitée aux relations hiérarchiques d’une société aryenne ordonnée. La clementia romaine, pragmatique et hiérarchique, devient une culture d’un pseudo pardon universel, moyennant soumission à Yahveh et à ses prêtres.

Iustitia

L’iustitia romaine était la justice, respect des lois et des droits, socle de la res publica. Elle était incarnée par des figures comme Brutus, qui plaçait le service de l’État et de la patrie au-dessus de la famille. Les révolutionnaires chrétiens ont redéfini l’iustitia pour en faire une pseudo justice divine, subordonnée à la volonté de Yahveh. Cette vision place la justice humaine sous l’autorité yahviste, contestant le fondement de la res publica. L’iustitia perd sa fonction de socle de l’ordre social pour devenir l’exécution de la loi fanatique proclamée par Yeshoua Ben Yosef .

Disciplina

La disciplina était la rigueur dans l’obéissance et la maîtrise de soi de l’Aryen, essentielle dans les contextes militaire et civique. La secte chrétienne a transformé la disciplina en une application stricte du mode de vie yahviste, axé sur la haine nihiliste du monde terrestre. Cette réinterprétation remplace la discipline militaire et civique des soldats aryens luttant avec abnégation pour la patrie par une discipline sectaire rétive à la virilité et à la force vitale, à l’instar des règles monastiques de saint Benoît (VIe siècle). La disciplina perd son lien avec l’ordre social aryen pour devenir un conditionnement psychologique fondée sur la peur de la damnation promise la divinité des juifs Yahveh.

Dignitas

La dignitas était la réputation et l’honneur acquis par les vertus et le service public de l’État et de la patrie. Elle renforçait l’estime sociale des élites. Les chrétiens ont redéfini la dignitas comme une dignité humaine universelle acquise sans mérite par la volonté de Yahveh, et non de l’élitisme héroïque aryen. Cette vision égalitaire, démocratique, rejette la dignitas comme qualité sociale qui revient naturellement aux hommes d’élite. Par exemple, les chrétiens survalorisent la dignité des pauvres, des esclaves, des faibles, des ratés, contrairement à la hiérarchie romaine qui glorifie ceux qui tendent vers le dépassement de soi pour le bien de tous. La dignitas perd son caractère élitaire, social et hiérarchique pour devenir une non-qualité universelle délivrée par Yahveh.

Religio

La religio était le lien avec les dieux, maintenu par des pratiques rituelles communautaires héritées des ancêtres pour préserver la pax deorum, la paix des dieux, c’est-à-dire maintenir l’ordre cosmique. À ces pratiques n’étaient associées aucun dogme particulier, les Aryens étant libres de former leur opinion sur le monde. Les chrétiens ont transformé la religio en une adhésion obligatoire en l’existence d’une divinité unique extraite d’un panthéon sémitique, condamnant à des tourments éternels les personnes qui refusaient de reconnaître la proclamation apocalyptique du “jugement dernier”. Cette réinterprétation rejette le polythéisme aryen et les rituels aryens ancestraux au profit d’une soumission individuelle à une divinité proche-orientale par l’intermédiaire d’une caste de rabbins (“prêtres”). La religio perd son lien avec les rituels collectifs, garants de l’ordre social, pour devenir une doctrine fondée sur la terreur individuelle.

Cultus

Le cultus était l’exécution rigoureuse des rituels religieux, garantissant l’harmonie avec les dieux, donc le cosmos. Les chrétiens ont redéfini le cultus comme le culte chrétien rendu à Yahveh (messe, prières), rejetant les rituels aryens. Cette vision interdits les sacrifices matériels au profit des actes de la seule secte nazaréenne. Le cultus perd son caractère rituel public pour devenir un acte de soumission individuelle ritualisée.

Synthèse

La secte judéo-chrétienne a systématiquement subverti par la terreur les vertus romaines pour les aligner sur la théologie yahviste :

• Les vertus romaines, ancrées dans la res publica et le mos maiorum, deviennent des formes de soumission à Yahveh par la terreur individuelle (pietas, virtus, fides, gravitas, disciplina, religio, cultus).
• Des vertus hiérarchiques aryennes comme auctoritas et dignitas deviennent égalitaires, démocratiques et universelles, accessibles à tous les croyants de la terre.
• La religio et le cultus sont détachés des rituels aryens pour se centrer sur le culte rendu à Yeshoua Ben Yoseph, “machiac’h” des juifs.
• L’iustitia et la clementia sont redéfinies comme le pouvoir absolue de Yahveh et de sa synagogue internationale de régler les affaires humaines.

Cette effroyable entreprise de décivilisation fut le coup le plus dur jamais porté à l’Europe aryenne, infectant le monde classique des premiers ferments du marxisme. Ce virus nihiliste continue aujourd’hui d’oeuvrer à la destruction du monde blanc, que ce soit sous ses formes juives, chrétiennes ou mahométanes, mais également sous ses formes sécularisées que sont le marxisme ou le démocratisme.

La redécouverte de l’âme aryenne, de ses vérités profondes et de ses vertus, et la destruction de celles qui lui sont opposées, est l’unique façon d’engager la renaissance de l’Europe.