Être aryen (chapitre 14) : comprendre Yahvé, divinité hébraïque des juifs, des chrétiens et des musulmans

La Rédaction
Démocratie Participative
\n29 août 2025

 

Dans le cadre d’une entreprise culturelle globale, nous lançons une série d’articles faisant la synthèse de ce qu’est l’être aryen. Ils sont disponibles dans la catégorie “Textes doctrinaux”. Cette introduction servira de cadre conceptuel à divers projets que nous initierons. 

Précédemment :

• • Être aryen (chapitre 1) : Introduction à la cosmogonie aryenne
  • Être aryen (chapitre 2) : Conception du monde aryenne VS Abrahamisme
  • Être aryen (chapitre 3) : Le sens du sacrifice dans la religion aryenne
  • Être aryen (chapitre 4) : géographie et temporalité sacrées dans la religion aryenne
  • Être aryen (chapitre 5) : L’arbre cosmique, axe du monde
  • Être aryen (chapitre 6) : Portrait psychiatrique du christianisme
  • Être aryen (chapitre 7) : La mémoire des ancêtres dans la religion aryenne
  • Être aryen (chapitre 8) : Être aryen (chapitre 8) : la nature sociale et communautaire de la religion aryenne 
  • Être aryen (chapitre 9) : les vertus aryennes de Rome et leurs contrefaçons judéo-chrétiennes
  • Être aryen (chapitre 10) : Les vertus romaines
  • Être aryen (chapitre 11) : La résistance romano-aryenne à la barbarie judéo-chrétienne, l’exemple du poète antisémite Rutilius Namatianus
  • Être Aryen (chapitre 12) : La conception de la mort dans la Rome aryenne
  • Être aryen (chapitre 13) : L’héroïsme dans la religion aryenne

1. Origines de Yahvé : une divinité dans un panthéon sémite

La pièce « Dieu sur la roue ailée », appelée « drachme du British Museum » dans la numismatique levantine, est une pièce d’argent du IVe siècle avant l’ère judéo-chrétienne qui représente Yahvé (𐤉𐤄𐤅𐤄) 

Contexte géographique et temporel

Yahvé, attesté par le tétragramme YHWH dans les textes hébraïques, émerge dans le Levant (Canaan, actuel Israël/Palestine, Jordanie, sud de la Syrie et Liban) il y a plus de 3 000 ans, dans un contexte culturel marqué par les interactions entre les cultures cananéennes, mésopotamiennes, égyptiennes et hittites. Le Levant, carrefour commercial et culturel, est un creuset de traditions religieuses polythéistes où les divinités locales coexistent avec des panthéons régionaux. Yahvé apparaît initialement comme une divinité parmi d’autres dans ce cadre sémite, lié à des groupes nomades ou semi-nomades du sud du Levant, avant de devenir le dieu central des Israélites.

Sources archéologiques

Les premières traces possibles de Yahvé remontent au XIIIe siècle av. J.-C. Une inscription égyptienne sur une stèle d’Amenhotep III, découverte à Ascalon (Tell Askalan, vers 1350 av. J.-C.), mentionne les « Shasu de Yahu », un groupe nomade associé à une divinité nommée “Yahu”, souvent identifiée comme une forme primitive de Yahvé. Mark S. Smith, dans Histoire ancienne de Dieu : Yahvé et les autres divinités dans l’Israël ancien (2002), note :

« La première mention connue du nom Yahvé apparaît dans des textes égyptiens de la fin du XIVe siècle av. J.-C., faisant référence à un groupe appelé les Shasu et leur dieu Yahu. » (traduit de l’original, p. 32).

Une autre inscription, sur la stèle de Mérenptah (vers 1208 av. J.-C.), mentionne un « Israël » dans le contexte des Shasu, suggérant un lien précoce entre Yahvé et des groupes proto-israélites dans le sud du Levant.

Des fouilles à Kuntillet Ajrud et Khirbet el-Qom (il y a 2 800 ans) révèlent des inscriptions associant Yahvé à Asherah, une déesse cananéenne, avec des formules comme « Yahvé de Samarie et son Asherah ».

Yahvé et sa femme Ashura (900 ans avant l’ère actuelle)

Ces textes indiquent que Yahvé était vénéré dans un cadre polythéiste, où il coexistait avec d’autres divinités comme Baal, El ou Anat. Les autels et sanctuaires locaux, découverts dans des sites comme Tel Dan ou Megiddo, montrent des pratiques syncrétiques où Yahvé n’était pas encore une divinité exclusive. Ces preuves archéologiques suggèrent que le culte de Yahvé s’inscrivait dans un système religieux fluide, typique du Levant prémonarchique (il y a 3 200 – 3000 ans).

Contexte philologique

Le nom « Yahvé » dérive probablement de la racine sémitique hwy (« être » ou « devenir »), suggérant une divinité associée à l’existence, à la création ou à la puissance ontologique. Cette étymologie est renforcée par le texte de la Torah (Exode, 3:14), où Yahvé se révèle à Moïse comme « Je suis celui qui suis » (Ehyeh asher ehyeh). Cependant, Yahvé partage des traits avec d’autres divinités cananéennes, notamment El, le dieu suprême du panthéon ougaritique (il y a 3 400 – 3 300 ans), connu comme créateur et père des dieux. Les textes de Ras Shamra (Ougarit) décrivent El comme un dieu patriarcal, et certains attributs, comme la souveraineté cosmique, semblent avoir été transférés à Yahvé lors de son adoption par les Israélites.

Thomas Römer, dans L’Invention de Dieu (2014), propose une origine méridionale pour Yahvé, potentiellement dans les régions d’Édom, de Midian ou du Sinaï :

« Il est probable que Yahvé ait été une divinité liée à des groupes nomades du sud, adoptée ensuite par les Israélites comme divinité nationale. » (p. 108).

Cette hypothèse est étayée par des textes bibliques associant Yahvé à des lieux méridionaux comme le Sinaï ou Horeb (Exode 19), souvent identifiés comme des montagnes sacrées dans le désert. Les parallèles avec des divinités comme Hadad (dieu de l’orage) ou Qos (dieu édomite) suggèrent que Yahvé était initialement une divinité régionale, intégrée dans un panthéon plus large avant de devenir le dieu tribal d’Israël.

Polythéisme initial et syncrétisme

Le culte précoce de Yahvé s’inscrivait dans un cadre polythéiste où les divinités étaient associées à des fonctions spécifiques (fertilité, guerre, création). Les Israélites, issus de groupes cananéens et nomades, adoptaient des pratiques syncrétiques, mêlant le culte de Yahvé à celui d’Asherah ou de Baal. Les textes de la Torah (“Bible”) eux-mêmes, comme Juges (6:25-32), décrivent des conflits internes entre les partisans de Yahvé et ceux de Baal, reflétant la tension entre monolâtrie naissante et polythéisme ambiant.

2. Évolution de Yahvé : du dieu national au dieu unique

Le juif Gideon détruisant la statue de la femme de Yahvé, Ashura

• Yahvé comme dieu tribal (Xe-VIIe siècles avant l’ère actuelle)

À partir de la période monarchique (Xe siècle av. l’E.A), Yahvé devient la divinité centrale des royaumes d’Israël (nord) et de Juda (sud). Ce processus accompagne la formation d’une identité tribale israélite, où Yahvé est choisi comme dieu protecteur, supplantant progressivement d’autres divinités. Les récits de la Torah attribuent aux rois David et Salomon la consolidation du culte de Yahvé, avec la construction du Premier Temple à Jérusalem (Xe siècle av. l’E.A.). Cependant, le polythéisme reste influent, comme en témoignent les critiques des prophètes contre les cultes d’Asherah ou de Baal (1 Rois 18).

Les réformes religieuses d’Ézéchias (fin VIIIe siècle av. J.-C.) et de Josias (fin VIIe siècle av. J.-C.), décrites dans le Deuxième Livre des Rois (2 Rois 18:4, 22:8-23:25), visent à centraliser le culte de Yahvé à Jérusalem et à éliminer les autels polythéistes. Ces réformes s’inscrivent dans un contexte de crises géopolitiques : l’invasion assyrienne (701 av. J.-C.) menace Juda, et les élites religieuses cherchent à unifier le peuple autour d’un seul dieu. À cette époque, Yahvé est perçu comme suprême, mais non exclusif, dans une monolâtrie. Le Cantique de Moïse (Exode 15:11) illustre cette vision : « Qui est comme toi parmi les dieux, ô Yahvé ? », reconnaissant implicitement l’existence d’autres divinités.

• Passage au monothéisme exclusif (VIe-Ve siècles av. J.-C.)

L’exil babylonien (587-539 av. J.-C.) marque un tournant décisif. La destruction du Temple de Jérusalem et l’exil des élites judéennes à Babylone confrontent les Israélites à la question de la puissance de Yahvé face aux dieux babyloniens (Marduk). Les textes du Deutéronome (Isaïe 40-55), composés pendant l’exil, proclament l’unicité de Yahvé : « C’est moi, Yahvé, et il n’y en a point d’autre ; hors de moi, il n’y a pas de dieu » (Isaïe 45:5). Cette affirmation nie l’existence des autres divinités, marquant l’émergence d’un monothéisme strict.

Ce virage est influencé par le contexte babylonien et perse. Les Judéens, exposés à la cosmologie zoroastrienne, qui distingue le bien et le mal, développent une théologie universaliste où Yahvé est le créateur de l’univers. John J. Collins, dans Introduction à la Bible hébraïque (2014), observe :

« L’exil babylonien fut un tournant théologique, car il força les Judéens à repenser leur relation avec leur dieu et conduisit à l’émergence d’un monothéisme plus strict. » (traduit de l’original, p. 258).

Les réformes post-exiliques, sous Esdras et Néhémie (Ve siècle av. J.-C.), codifient ce monothéisme dans la Torah, qui devient le texte central de l’identité judéenne.

• Yahvé dans les monothéismes abrahamiques

Yahvé devient le dieu des trois monothéismes abrahamiques. Dans le judaïsme, il est le créateur et législateur, lié à la race juive par une Alliance exclusive. Dans le nazaréisme (“christianisme”), Yahvé est identifié au “Père” dans une trinité, avec Yeshoua Ben Yosef (“Jésus”) comme fils. Dans l’islam, bien que le nom Yahvé ne soit pas utilisé, Allah est reconnu comme le même dieu abrahamique. Cette universalisation découle de l’évolution du monothéisme juif, amplifiée par la secte internationaliste chrétienne.

3. Conséquences de la prétention à la révélation divine

L’inscription sur cette dalle relie Yahvé, à la déesse mère cananéenne, Asherah

• La révélation comme fondement exclusif

La prétention des juifs à recevoir la révélation directement de Yahvé, notamment à travers Moïse (Exode 3:14) et les prophètes (Isaïe, Jérémie), établit une théologie radicalement différente des religions polythéistes. Cette soi-disante révélation, perçue comme une vérité transcendante, extérieure au monde sensible, confère aux juifs un statut de race élue par la divinité, codifié dans l’alliance (Berit). Cette exclusivité, exprimée dans le Deutéronome (7:6) – « Tu es un peuple saint pour Yahvé, ton Dieu » – distingue les Israélites des autres peuples.

• Impact sur les relations avec les autres peuples

Cette pseudo révélation, avec le statut autoproclamé qu’elle confère, donne naissance à une distinction fondamentale entre les juifs et l’humanité, les premiers s’arrogeant le droit pseudo divin d’exercer une dictature spirituelle sur la seconde. Dans les religions polythéistes, comme celles des Cananéens, des Assyriens ou des Aryens (védisme, zoroastrisme, cultes gréco-romains), les dieux sont immanents, présents dans le monde sensible, et leurs cultes inclusifs, permettant l’intégration de divinités étrangères. En revanche, le monothéisme abrahamique rejette désormais les autres dieux comme “faux”, qualifiant leurs cultes d’idolâtrie. Dans la Torah (Deutéronome, 7:1-6), Yahvé ordonne la destruction des autels polythéistes et interdit les mariages mixtes pour préserver la pureté raciale du peuple de Yahvé. Cette exclusivité crée des tensions avec les peuples voisins, comme les Philistins, les Moabites ou les Ammonites, perçus comme “idolâtres”.

Sous l’occupation assyrienne (VIIIe siècle av. J.-C.) et babylonienne (VIe siècle av. J.-C.), cette prétention à la révélation renforce la résistance tribale judéenne. Les soi-disants prophètes, comme Jérémie, appellent à la fidélité à Yahvé face aux pressions assimilatrices. Jan Assmann, dans Le Prix du monothéisme (2007), explique :

« Le monothéisme introduit une distinction entre vrai et faux en matière de religion, ce qui engendre une intolérance structurelle envers les autres cultes. » (p. 45).

Cette intolérance, bien que limitée initialement au contexte israélite, alimente des conflits avec les empires polythéistes, perçus comme mensongers et insultant la divinité juive.

• Résistance à l’assimilation

Sous l’occupation grecque (à partir de 333 av. J.-C.), la révélation divine devient un moteur de résistance culturelle. La révolte des Maccabées (167-160 av. J.-C.) contre les Séleucides, qui imposent le culte hellénistique, illustre cette opposition. Les juifs, guidés par l’idée d’un dieu tribal unique devant exercer une dictature globale sur le monde, rejettent l’assimilation au polythéisme grec, perçu comme une menace à la pseudo alliance entre Yahvé et les juifs. Ce particularisme religieux renforce l’isolement des juifs, mais aussi leur arrogance raciale, centrée sur la Torah et le Temple.

• Conséquences à long terme

La prétention à la révélation divine façonne une identité juive fondée sur l’exclusivité religieuse, qui persiste sous l’occupation romaine (Ier siècle av. J.-C. – Ier siècle ap. J.-C.). Cette vision alimente des mouvements de venue d’un pseudo sauveur envoyé par Yahvé, comme les Zélotes ou les Sicaires, qui interprètent la “révélation” magique de la Torah comme un appel à la libération tribale. Ces tensions culminent dans les révoltes contre Rome, perçues comme une lutte pour préserver l’exclusivité du culte de Yahvé, donc, en pratique, la pureté raciale juive.

4. Dissémination par les Nazaréens : universalisation de Yahvé

Le rabbi réformateur Yeshoua Ben Yosef dit de Nazareth 

• La secte nazaréenne dans le judaïsme

Le judaïsme chrétien naît au Ier siècle ap. J.-C. dans le judaïsme du Second Temple, sous domination romaine (63 av. J.-C. – 135 ap. J.-C.). La secte nazaréenne, centrée sur Yeshoua Ben Yosef, juif de Nazareth, s’inscrit initialement et explicitement dans le judaïsme. Yeshoua, présenté comme un rabbi réformateur, prêche un royaume de Yahvé imminent, s’appuyant sur la Torah (Matthieu 5:17 : « Je ne suis pas venu abolir la Loi, mais l’accomplir »). Les premiers disciples juifs de Yeshoua, comme Shimon Bar-Yonah et Ya’aqov, frère du rabbi Yeshoua, sont des juifs observant strictement la Torah, et leurs pratiques s’inspirent des synagogues, avec des lectures des écritures et des prières collectives qui s’inscrivent dans la fièvre messianique anti-romaine. Yeshoua, pensent-ils, est le “machiac’h”, le libérateur envoyé par Yahvé pour instaurer la théocratie juive finale de la fin des temps, et fils biologique de Yahvé lui-même.

• Universalisation par Saül

La transformation majeure vient avec Saül de Tarse (Ier siècle ap. J.-C.). Formé par le rabbi Gamaliel, pharisien membre du Sanhédrin de Jérusalem qui soutient l’exécution de Yeshoua Ben Yosef pour sédition, Saül est un membre active de la police religieuse juive en charge de contenir la faction nazaréenne.

Rallié à cette faction réunie autour Shimon et Ya’aqov, il universalise le culte de Yahvé. Dans ses épîtres (Romains 3:29-30, Galates 3:28), Paul soutient que la foi en Yeshoua Ben Yosef, en tant que fils biologique de Yahvé, roi des juifs et identifié comme le “libérateur” de la race juive, est accessible aux goyim moyennant leur soumission aux rabbis du mouvement nazaréen, sans obligation pour eux d’observer les règles de la Torah. Cette distinction pratique est censée permettre aux juifs de conserver leur cohésion tribale et ainsi de mieux gouverner les goyim absorbé par le culte yahviste.

Cette universalisation rompt avec le particularisme racial juif initial, qui limite l’Alliance de Yahvé aux Israélites. Les Actes des Apôtres (10-11) décrivent la conversion de goyim, comme Corneille, marquant la soumission au culte de Yahvé à l’humanité entière.

• Impact sur les civilisations polythéistes

La dissémination du yahvisme révolutionnaire par les Nazaréens bouleverse les sociétés aryennes, notamment l’Empire romain dont des agitateurs juifs comme Saül sont citoyens. Le monothéisme judéo-chrétien, en proclamant Yahvé comme seul dieu, rejette les divinités romaines (Jupiter, Mars) et le culte rendu au génie de l’Empereur, perçu comme essentiel à l’unité de l’Empire. Les adeptes de Yeshoua Ben Yosef, refusant de sacrifier aux dieux aryens, sont légitimement accusés de sédition. E.P. Sanders, dans Jésus et le judaïsme (1985), note :

« Les premiers chrétiens, en proclamant un dieu unique et en refusant les cultes païens, étaient perçus comme une menace à la cohésion sociale romaine. » (traduit de l’original, p. 252).

Le mouvement cosmopolite yahviste attire les populations des marges de la société (esclaves, prostituées, mendiants, migrants), séduites par l’idée d’un paradis universel moyennant la destruction de l’ordre aryen au nom de Yahvé. Au IIe siècle, le judéo-christianisme se répand dans les communautés juives des provinces romaines, défiant le polythéisme aryen officiel. Au IVe siècle, au terme d’un coup d’état yahviste, l’édit de Thessalonique (380) fait du yahviste de Yeshoua la religion d’État, marginalisant les cultes aryens et marquant la fin du polythéisme officiel dans l’Empire.

• Conséquences culturelles

La dissémination du culte du pseudo dieu juif unique par les Nazaréens remodèle les fondements culturels du monde méditerranéen. Le polythéisme aryen, basé sur l’immanence et le pluralisme, cède la place à une vision transcendante, fanatique et apocalyptique centrée sur la soumission à Yahvé et son fils, le rabbi Yeshoua Ben Yosef. Les temples aryens sont détruits ou convertis en synagogues (“églises”), et les pratiques rituelles sont remplacées par des sacrements juifs, héritiers des traditions synagogales.

5. La répression romaine face aux « révolutionnaires juifs »

Synagogue de Capharnaüm. Les juifs nazaréens recrutèrent leur premiers membres dans les nombreuses synagogues de Judée où les sionistes religieux les plus radicaux se réunissaient.

• Contexte des révoltes juives

Sous la domination romaine, les tensions religieuses et politiques s’intensifient en Judée. La prétention à la révélation divine alimente des mouvements messianiques, comme les Zélotes et les Sicaires, qui interprètent l’Alliance comme un appel à la libération nationale, prélude à la fin du monde où Yahvé doit gouverner l’univers depuis Jérusalem par l’intermédiaire d’un envoyé. La Grande Révolte (66-73 ap. J.-C.) et la révolte de Bar Kokhba (132-135 ap. J.-C.) sont des manifestations de cette opposition fanatique, perçue par Rome comme une rébellion contre l’ordre impérial.

Les Nazaréens de Yeshoua, bien que distincts des Zélotes, partagent leur ferveur messianique. Jésus, selon les Évangiles, annonce la fin imminente du monde :

Je vous le dis en vérité, cette génération ne passera pas avant que tout cela n’arrive. (Matthieu 24.34)

Après sa crucifixion (vers 30 ap. J.-C.) pour sédition, ses disciples juifs continuent de propager ce message, attirant l’hostilité des autorités du temple de Jérusalem et romaines.

• La politique de répression romaine

Rome, dont la religion polythéiste intègre les divinités des peuples conquis, perçoit le monothéisme juif comme une menace. Le refus des juifs, y compris nazaréens, de participer aux cultes impériaux (sacrifices à l’empereur) est vu comme une sédition. Flavius Josèphe, dans La Guerre des Juifs (livre II, chapitre 8), décrit les tensions à Jérusalem :

« Les juifs, fidèles à leur dieu unique, refusaient de rendre hommage aux idoles romaines, provoquant la colère des gouverneurs. » (traduit de l’original).

La répression romaine est brutale : la destruction du Second Temple (70 ap. J.-C.) vise à briser le centre du fanatisme juif, tandis que les opérations anti-subversives contre les Nazaréens sous Néron (64 ap. J.-C.) et Domitien (fin Ier siècle) cherchent à contenir la propagation du péril abrahamique. Tacite, dans Histoires (livre V, chapitre 5), écrit :

« Les juifs, attachés à leur dieu invisible, résistaient à toute assimilation, ce qui justifiait aux yeux des Romains leur répression. » (traduit de l’original).

• Défense de la politique romaine

La répression est justifiée par la nécessité de préserver l’unité de l’Empire et l’ordre social aryen. Le polythéisme romain, en intégrant les divinités des provinces, garantit la cohésion sociale et politique. Le monothéisme juif, avec sa prétention à la suprématie raciale d’origine pseudo-divine, et son fils bâtard qu’est le judéo-christianisme, remettent en question cette unité. Les révoltes juives menacent la stabilité de la province de Judée, stratégique pour le contrôle de l’Orient. Les juifs du mouvement révolutionnaire nazaréen, en propageant le culte yahviste dans les bas-fonds de la société, sapent l’ordre social aryen, fondement de l’autorité impériale. Guy G. Stroumsa, dans La Fin du sacrifice (2005), note :

« Pour Rome, le monothéisme juif et chrétien représentait un danger, car il remettait en question la légitimité religieuse de l’Empire. » (p. 72).

Cependant, la répression romaine échoue à long terme. La destruction du Temple renforce l’identité juive autour de la Torah, tandis que le mouvement nazaréen, en recrutant dans les marges de la société, organise un vaste mouvement pré-marxiste et gagne en influence, culminant avec son adoption comme idéologie d’État au IVe siècle. La politique romaine, dépourvue des outils nécessaires à l’identification de la menace et son éradication physique, n’a pas pu riposté au fléau du monothéisme abrahamique, fossoyeur de cultures.

6. Rupture entre polythéisme et monothéisme : foi, salut et damnation

Un rabbi nazaréen et une Aryenne 

• Polythéisme : expérience et immanence

Dans les religions polythéistes, comme le védisme, le zoroastrisme ou les cultes gréco-romains, les dieux sont immanents, c’est-à-dire présentes dans la réalité sensible et incarnant des forces naturelles ou sociales (pluie, guerre, fertilité). Le savoir religieux repose sur l’expérience vécue : rituels, oracles, et observations cosmiques. Les cultes sont transactionnels, visant à obtenir la faveur des dieux, sans notion de “croyance” en une pseudo révélation venue de l’extérieur du cosmos.

• Monothéisme abrahamique : révélation et soumission

Le monothéisme juif introduit la révélation magique comme source de vérité divine indiscutable (y compris sous peine de mort), exigeant la soumission, définie comme une confiance aveugle et absolue en Yahvé. Il ne s’agit pas de savoir, contrairement à la tradition aryenne, mais de “croire”. Cette croyance remplace le savoir empirique des polythéismes. Le judéo-christianisme amplifie cette conception sémitique, faisant de la foi en la nature divine du rabbi Yeshoua Ben Yosef la condition du salut, c’est-à-dire d’échapper aux flammes de l’Enfer préparées par Yahvé pour ses opposants. Cette rupture redéfinit la relation entre l’homme et le divin, plaçant la transcendance au centre.

• Salut et damnation

Dans le judaïsme, le salut est lié à l’obéissance à l’Alliance, mais la notion de vie après la mort reste floue avant l’exil. Dans le judaïsme chrétien, le salut individuel devient central, conditionné par la destruction de la culture aryenne qui se concrétise par la soumission en Yeshoua Ben Yosef (Jean 3:16). La damnation, absente des textes hébraïques anciens, émerge avec l’idée d’un procès final (Apocalypse de Jean). Ces concepts hébraïques, étrangers au polythéisme aryen, introduisent une dimension apocalyptique et manichéenne, transformant la finalité du cosmos en un médiocre projet de rachat individuel vis-à-vis du dieu juif.

7. Conclusion : Yahvé et les abrahamismes

Une chorale pittorresque de la synagogue chrétienne de Corlay, près de Saint-Brieuc (Bretagne)

Yahvé, d’une divinité locale dans un panthéon sémite, devient le dieu unique des monothéismes abrahamiques (judaïsme, judaïsme chrétien, judaïsme islamique). La prétention à la révélation divine, instaurée par les juifs, crée une identité exclusive et intolérante, source de tensions avec les peuples polythéistes, singulièrement aryens. Les Nazaréens, adeptes du rabbi Yeshoua Ben Yosef, en universalisant cette injonction, attaquent les cultures aryennes.

Les synagogues chrétiennes prolongent l’héritage juif tout en transformant Yahvé, dieu de la race juive, en divinité hébraïque à laquelle les goyim doivent se soumettre, amenant une ère de ténèbres dans le monde classique qu’il finit par ensevelir sous le fanatisme et le rejet du savoir.

Aujourd’hui, des voix de plus en plus isolées à l’instar de Philippe de Villiers affirment, face à la progression du judaïsme islamique, que le judaïsme chrétien, religion de Yahvé et de son fils biologique Yeshoua, est “la vraie religion de la France” (et de l’Europe). Nos lecteurs sauront à quoi s’en tenir.

Jeanne d’Arc entendait Yahvé, compagnon d’Ashura, lui parler du rabbi Yeshoua et des Anglais